Antonio Gramsci es un individuo del que rara vez se habla en los círculos académicos. De hecho, algunas enciclopedias han dejado de incluir una entrada para su nombre. Es uno de los padres poco conocidos, rara vez algunos pero increíblemente progresistas de la teoría comunista/socialista moderna. La fórmula política que ideó Gramsci ha hecho mucho más que el leninismo/estalinismo clásico para difundir el marxismo en todo el Occidente capitalista. Las ideas de Gramsci son también algunos de los enemigos más poderosos de la iglesia cristiana. Una parte significativa de los problemas a los que se ha enfrentado la iglesia durante los últimos 50 años en su congregación en declive y la dilución de la influencia geopolítica de su clero en los asuntos gubernamentales occidentales se debe en gran parte a los beneficios de las filosofías gramoscianas. Utilizando las estratagemas e ideas conceptualizadas por Gramsci,
Para analizar las razones por las que Gramsci y sus ideas ayudaron a remodelar el papel de la iglesia en el siglo XXI, se necesita una comprensión efectiva de Gramsci y sus experiencias, que determinaron cómo miraban a las personas y las instituciones que definían los procesos sociopolíticos de su historia. día.
Gramsci nació en Italia el 22 de enero de 1891, en el pueblo rural de Ales, Cerdeña. El cuarto de siete hijos (tenía tres hermanos y tres hermanas), su madre, nacida Giuseppina Marcias, era maestra de escuela y su padre, Francesco, asesor de impuestos de tierras rurales. En la empobrecida sociedad campesina sarda de aquellos tiempos, los Gramscis eran "signori" relativamente privilegiados. A los 4 años desarrolló una curvatura de la columna, posiblemente debido a una caída por un tramo de escaleras cuando un sirviente lo dejó. Su joroba hizo que sus supersticiosos compañeros de juego lo condenaran al ostracismo y lo atacaran físicamente, a quienes también les molestaba su estatus privilegiado como hijo del Signore Francesco.Gramsci era un niño brillante y de voluntad fuerte con una imaginación vívida y una disposición natural alegre. Sin embargo, cuando empezó a ir a la escuela del pueblo, pronto se convirtió en un solitario y estoico retraído, solemne, hipersensible. Gramsci no fue un niño feliz; en gran parte debido al encarcelamiento de su padre por cargos de malversación de fondos cuando tenía 6 años, sus años escolares y su adultez temprana fueron marcados por considerables dificultades económicas. Según John Cammett, uno de sus biógrafos, "cuando era niño, se sentía no amado, alienado, humillado". Su familia y amigos que lo conocieron de niño lo recuerdan tranquilo, reservado y melancólico.
Más tarde, en sus primeros años de adolescencia, leyó periódicos socialistas, liberales y nacionalistas de Cerdeña, traídos a casa por su hermano activista socialista alcalde, Gennaro.
Gennaro, siete años mayor que él, introdujo a Gramsci en las ideas socialistas y en el mundo de la lucha obrera sarda. Gennaro era un militante obrero activo en Cagliari, la capital de Cerdeña. Cuando Gramsci tenía 14 años, Gennaro le compró una suscripción a Avanti, el periódico del Partido Socialista Italiano. De 1908 a 1911, Gramsci asistió al Dettori Liceo (escuela secundaria) en Cagliari y compartió habitación con Gennaro. Antes de cumplir 20 años, las simpatías socialistas y anticoloniales de Gramsci eran claras. En un ensayo escolar titulado "Oprimidos y opresores", escrito en octubre de 1910, Gramsci elogió la "lucha incesante" de la raza humana contra la tiranía de "un hombre, una clase o incluso todo un pueblo".Esta tesis, a una edad tan temprana, muestra la pasión, el enfoque y la disciplina de Gramsci.
Después de graduarse del Dettori Liceo en septiembre de 1911, Gramsci ganó una beca para la Universidad de Turín en el continente italiano. Entre 1911 y 1912, Gramsci fue un estudiante universitario de tiempo completo, sobresaliendo en sus estudios de filología y considerando seriamente convertirse en profesor universitario de lingüística. En el verano de 1913 pidió ser miembro de la FGS, la federación de jóvenes del Partido Socialista, y fue aceptado a fines de 1913, incorporándose al propio Partido en 1914. Durante la mayor parte de 1914 y 1915 permaneció como estudiante a tiempo parcial en laUniversidad. de Turín y todavía esperaba una carrera académica, pero finalmente en abril de 1915 se presentó a su último examen y abandonó.Estaba cada vez más impaciente y trató de convertir las ideas radicales a las que había estado expuesto en la universidad en acción política práctica. La Primera Guerra Mundial había estallado en agosto de 1914 y, Italia era entonces, como lo es ahora, un país dividido entre el norte y el sur. El sur era abrumadoramente rural con un gran campesinado analfabeto y el norte bastante industrializado con una clase trabajadora bien organizada y políticamente consciente. El contraste era enorme. Turín ha sido descrita como la capital roja de Italia en el momento en que Gramsci llegó allí. Fue sede de la industria más avanzada del país y sobre todo de FIAT, el fabricante de motores. Al final de la Primera Guerra Mundial, el 30 por ciento de la población civil de Turín eran trabajadores industriales (el 10 por ciento de la población total estaba en el ejército).
Los trabajadores organizados de Turín tienen una historia muy combativa. Durante los primeros 20 años de este siglo, Turín fue testigo de innumerables manifestaciones y varias huelgas generales hasta que finalmente en 1919 comenzó un movimiento para la ocupación de las fábricas y la creación de consejos de fábrica para dirigirlas. Fue este tipo de atmósfera la que dio la bienvenida a las nociones reformistas y afectaría su pensamiento por el resto de su vida.La primera actividad de Gramsci como miembro de la FGS, la federación de jóvenes socialistas, fue enseñar a los jóvenes trabajadores acerca de sus héroes intelectuales: Marx, Romain Rolland (el gran novelista suizo contra la guerra), Benedetto Croce, el principal filósofo liberal de Italia, y Labriola, un Hegeliano como Croce y "padre del marxismo italiano". El joven Gramsci fue un maestro muy eficaz, con una voz tranquila, sin énfasis,
En 1914 y 1915, con el calentamiento de la lucha política entre los nacionalistas a favor de la guerra y los socialistas en contra de la guerra, Gramsci también comenzó a escribir artículos contra la guerra para el semanario socialista de Turín, Il grido del Popolo ( "El grito del pueblo"). En 1916, Gramsci, ahora de 25 años, comenzó a escribir una columna regular llamada Sotto la Mole, para el periódico del partido socialista de Turín Auanti. Incluía reseñas de teatro y artículos políticos y culturales sobre la lucha de la clase trabajadora. En la primavera de 1919, Gramsci, junto con Angelo Tasca, Umberto Terracini y Togliatti, fundaron L'Ordine Nuouo: Rassegna Settimanale di Cultura Socialista ("El nuevo orden: revista semanal de cultura socialista").que se convirtió en un periódico destacado (en un horario de publicación semanal y luego bimensual) durante los siguientes cinco años entre la izquierda radical y revolucionaria en Italia. La revista prestó mucha atención a las corrientes políticas y literarias en Europa, la URSS y los Estados Unidos.
La insurrección de agosto y la revolución bolchevique en Rusia en octubre de 1917 convencieron a Gramsci ya los socialistas de izquierda (ya los capitalistas italianos) de que la revolución en Italia era casi inevitable. Pero saber qué pasos prácticos tomar para preparar para la toma revolucionaria del poder por parte de los trabajadores era mucho más difícil de entender.
Durante los siguientes tres años, Gramsci se dedicó en cuerpo y alma (y su frágil sistema nervioso) a la tarea de hacer propaganda para la toma del poder por parte de los trabajadores.Usando primero Il grido y luego en 1919 un nuevo periódico llamado revolucionario que ayudó a fundar Ordine Nuouo ("Nuevo orden"), se centró en la educación política y cultural de los trabajadores que creía que pronto se enfrentarían al problema de tomar el poder estatal . , reorganizando la sociedad italiana y construyendo una nueva cultura socialista. En poco más de un año, él y sus coeditores de Ordine Nuouo fueron capaces de construir un seguimiento masivo entre los trabajadores de las fábricas de automóviles de Turín para la idea de los soviets de fábrica como la clave para una revolución obrera. en Italia Sin embargo, superar el consenso popular no es fácil.La hegemonía ideológica significó que la mayoría de la población aceptaa lo que estaba pasando en la sociedad como "sentido común" o como "la única forma de dirigir la sociedad". Puede haber habido quejas sobre la forma en que se manejaban las cosas y la gente buscaba mejoras o reformas, pero las creencias básicas y el sistema de valores que sustentan la sociedad se usarn neutrales o de aplicabilidad general en relación con la estructura de clases de la sociedad. Los marxistas habrían visto a la gente pidiendo constantemente una porción más grande del pastel cuando el problema real era la propiedad de la panadería. Gramsci afirmó:pero las creencias básicas y el sistema de valores que sustentan la sociedad se observarán neutrales o de aplicabilidad general en relación con la estructura de clases de la sociedad. Los marxistas habrían visto a la gente pidiendo constantemente una porción más grande del pastel cuando el problema real era la propiedad de la panadería. Gramsci afirmó: pero las creencias básicas y el sistema de valores que sustentan la sociedad se utilizarán neutrales o de aplicabilidad general en relación con la estructura de clases de la sociedad. Los marxistas habrían visto a la gente pidiendo constantemente una porción más grande del pastel cuando el problema real era la propiedad de la panadería. Gramsci afirmó:
Si la relación entre intelectuales y pueblo-nación, entre líderes y dirigidos, gobernantes y gobernados, está provista por una cohesión orgánica en la que el sentimiento/pasión se convierte en entendimiento y por lo tanto en conocimiento (no mecánicamente, sino de forma viva ). ), entonces, y sólo entonces, la relación es de representación. Sólo entonces puede tener lugar un intercambio de elementos individuales entre gobernantes y gobernados, líderes y dirigidos, y puede realizarse la vida compartida que es la única fuerza social = con la reacción del "bloque histórico".
En los tres años transcurridos entre la insurrección de Turín de agosto de 1917 y las ocupaciones de fábricas de 1920, Gramsci pasó rápidamente de ser un estudiante intelectual radical a un organizador de masas y aprendiz de revolucionario. Trágicamente, su crecimiento personal y político como revolucionario fue solo un paso atrás de los acontecimientos, al igual que el movimiento obrero revolucionario del que estaba aprendiendo. Su trabajo de organización de masas en Turín a través del periódico obrero revolucionario Ordine Nuouo, iniciado en mayo de 1919, sentó las bases para las ocupaciones de fábricas de 1920. Pero fracasó en dar el paso de formar una organización nacional en torno a esa revista para darle una base obrera nacional.
Los años 1921 a 1926, años "de hierro y fuego", como él los llamó, fueron agitados y productivos. Estuvieron marcados en particular por el año y medio que resultaron en Moscú como delegado italiano ante la Internacional Comunista (mayo de 1922-noviembre de 1923), su elección a la Cámara de Diputados en abril de 1924 y su asunción del cargo de general. secretario del PCI. Su vida personal también estuvo llena de experiencias significativas, siendo la principal su encuentro y posterior matrimonio con Giulia Schucht (1896-1980), violinista y miembro del Partido Comunista Ruso a quien conoció durante su estancia en Rusia. En mayo de 1922, temiendo por su seguridad y preocupado por su mala salud, el partido decidió enviar a Gramsci a la Unión Soviética.Gramsci resultó y trabajó políticamente en la Unión Soviética y Viena hasta mayo de 1924. A su llegada a Rusia sufrió una crisis nerviosa total y pasó los siguientes seis meses en una casa de reposo en las afueras de Moscú. Fue aquí donde conoció y se enamoró de su futura esposa Giulia, la hija de un destacado comunista ruso que era un amigo personal cercano del propio Lenin. Gramsci describió su tiempo con Giulia como el único momento realmente feliz de su vida.Mientras estuvo en la Unión Soviética como miembro activo del Comité Ejecutivo del Komintern, su análisis del fascismo italiano como un nuevo tipo de movimiento contrarrevolucionario de masas de la clase media ayudó a orientar al movimiento comunista internacional a tratar el fascismo como una nueva y seria amenaza histórica para el bolchevismo. A su regreso a Italia en mayo de 1924, fue elegido para el parlamento italiano y comenzó el laborioso proceso de ganarse a los miembros del partido para sus ideas de un partido de obreros y campesinos revolucionario de masas, en oposición a uno estrictamente militarista, de arriba hacia abajo, uno -Concepción clasista, "obrerista" del partido.A lo largo de 1924-26 luchó por reorganizar el partido para que pudiera bibliotecar tanto una amplia resistencia popular legal de masas como una resistencia armada y clandestina a la dictadura fascista. Para 1925 había ganado el liderazgo del partido y comenzó a buscar formas de expandir la base de masas del partido en las zonas rurales del sur de Italia, con la esperanza de sentar las bases políticas para una insurrección campesina cuando, el 8 de noviembre de 1926 , fue arrestado en su habitación alquilada en Roma justo cuando los líderes del partido estaban haciendo los preparativos de último minuto para sacarlo de contrabando de Italia.En su habitación estaba el borrador incompleto de un largo artículo sobre la "Cuestión del Sur", su análisis de por qué la insurrección campesina en el sur fue la clave para derrocar la dictadura fascista y el capitalismo italiano.
En la tarde del 8 de noviembre de 1926, Gramsci fue arrestado en Roma y, de acuerdo con una serie de "Leyes Excepcionales" promulgadas por Mussolini y la legislatura italiana dominada por los fascistas, fue condenado a confinamiento solitario en la prisión de Regina Coeli . Así comenzó una odisea de 10 años, marcada por un dolor físico casi constante producto de una experiencia carcelaria que culminó, el 27 de abril de 1937, con su muerte por hemorragia cerebral. La obra intelectual de Gramsci en prisión no salió a la luz hasta varios años después de la Segunda Guerra Mundial, cuando comenzó a publicarse secciones dispersas de sus cuadernos y algunas de las aproximadamente 500 cartas que escribió desde la prisión.En la década de 1950, y luego con mayor frecuencia e intensidad, sus escritos en prisión atrajeron el interés y los comentarios críticos en una gran cantidad de países. no sólo en Occidente sino también en el llamado Tercer Mundo. Parte de su terminología se convirtió en palabras familiares para la izquierda, la más importante y compleja de las cuales es el término "hegemonía" tal como lo usó en sus escritos y lo aplicó a la doble tarea de comprender las razones que subyacen tanto a la exitos y fracasos del socialismo a escala global, y de elaborar un programa factible para la realizacion de una vision socialista dentro de las condiciones reales que prevalecen en el mundo.Entre estas condiciones estaban el surgimiento y el triunfo del fascismo y el desorden en la izquierda que se había producido como resultado de ese triunfo. También eran extremadamente pertinentes, tanto en la teoría como en la práctica, términos y frases como "intelectual orgánico", "nacional popular" y "bloque histórico".
Gramsci estuvo de acuerdo en que la gran masa de la población mundial estaba compuesta por trabajadores, un hecho simple. Algo que también le pareció claro fue que en ninguna parte, especialmente en las naciones cristianas europeas, los trabajadores del mundo se percibían a sí mismos como separados y separados de las clases dominantes por un abismo ideológico. Si eso era cierto, Marx y Lenin estaban, por lo tanto, equivocados al suponer que podría haber y habría un levantamiento glorioso del proletariado. Gramsci se convenció de que ningún país cumplió con el modelo de Lenin/Marx de una gran estructura de masas sin rasgos distintivos que se percibían a sí mismos como diferentes de la superestructura de la sociedad.Por lo tanto, la forma de alcanzar la cima de la felicidad humana tenía que ser algo diferente al levantamiento armado propugnado por la doctrina de Lenin/Marx.
aunque eso signifique conservar y proteger un sistema que los somete a la miseria. No conocerían otra forma de reemplazar las cosas que despreciarían o estarían demasiado nerviosos para saltar a lo desconocido.
Una larga marcha a través de una institución significa que el segmento infeliz de la sociedad, en lugar de tomar el control a través de la infiltración de un segmento pequeño pero crítico del aparato estatal para desplazar a los controladores actuales, elegiría tomar el poder desde dentro del sistema. Una vez que se asuma el poder, las líneas de autoridad existentes y los hábitos de obediencia que ya son inherentes al gobierno legítimo se utilizarán para promover los objetivos ilegítimos del golpista. Por lo general, esta marcha a través de una institución se llevaría a cabo de abajo hacia arriba. Se necesita paciencia para tejer silenciosamente los ideales sediciosos y las filosofías necesarias para permitir que se establezca un ancla adecuada dentro de las masas.Esas masas pronto se dedicarán a atacar y calificar a los elementos conservadores no engañados como irremediablemente atrasados y dañinos para el objetivo de atraer a los jóvenes a la causa o, finalmente y peor aún, un traidor. Los opositores a este golpe deberán ser etiquetados como aislacionistas, individuos equivocados y peligrosos incapaces de moverse hacia el futuro y aceptar los maravillosos cambios que traerá el futuro.
La larga marcha elimina los riesgos inherentes a una toma armada de un gobierno o institución al eliminar la posibilidad de forzar a la base con su tendencia natural a proteger y gravitar hacia los familiares que no aceptan el nuevo régimen. Lo que hace, si prevalece la paciencia, es casi garantizar el éxito del grupo objetivo del golpe no solo porque poca o ninguna resistencia, sino que también, muy probablemente, se descartará en el activo más efectivo para el golpe. Una ley de guerra se establece simplemente: "Conoce a tu enemigo". Un oponente no luchará si no puede ver o no se da cuenta de que tiene un enemigo delante de sus propios ojos.
Gramsci dijo: "La religión debe abordarse 'no en el sentido confesional' sino en el sentido secular de una unidad de fe entre una concepción del mundo y una norma de conducta correspondiente". Gramsci podrá dejar de lado la preocupación por el catolicismo como instructor de doctrina o cuerpo de creencias y reforzar en él como un vehículo potencial para la ideología y la política que podría usarse al servicio del orden comunista marxista. Usar la estructura geopolítica de Lenin no para conquistar los salones del Vaticano y la Santa Sede sino más bien para conquistar la mente de la misma población católica. Aunque la iglesia parecía fuerte en la superficie, había estado sujeta a un aluvión constante y sostenido de críticas contra sus enseñanzas y su integridad estructural.Gramsci utilizó alterar la mente cristiana y darle la vuelta por completo a una posición anticristiana, pero manteniendo esos esfuerzos en secreto. La mejor manera de hacer esto era hacer que las personas, independientemente de su posición en la sociedad, pensaran en los problemas que enfrentaran sin hacer referencia al Dios cristiano oa las leyes del Dios cristiano. Uno de los cimientos del marxismo, el rector ideal de que este paraíso es la cumbre de la existencia humana, es que no hay nada más allá de la materia de este mundo. En otras palabras, la teología tradicional ahora sería tratada sin mayor o menor énfasis en comparación con los otros aspectos de la cultura.pensar en los problemas y cuestiones a los que se enfrentan sin hacer referencia al Dios cristiano oa las leyes del Dios cristiano. Uno de los cimientos del marxismo, el rector ideal de que este paraíso es la cumbre de la existencia humana, es que no hay nada más allá de la materia de este mundo. En otras palabras, la teología tradicional ahora sería tratada sin mayor o menor énfasis en comparación con los otros aspectos de la cultura. pensar en los problemas y cuestiones a los que se enfrentan sin hacer referencia al Dios cristiano oa las leyes del Dios cristiano. Uno de los cimientos del marxismo, el rector ideal de que este paraíso es la cumbre de la existencia humana, es que no hay nada más allá de la materia de este mundo.En otras palabras, la teología tradicional ahora sería tratada sin mayor o menor énfasis en comparación con los otros aspectos de la cultura.
Tenía más sentido, en la mente de Gramsci, dejar que los católicos siguieran siendo católicos en lugar de convertir a los católicos en comunistas. Sería preferible mutar el dogma de su fe en una ideología secular similar al marxismo. La pregunta simplemente se convirtió en qué oportunidad y manera se presentarían para iniciar esta transformación. Afortunadamente, para los infiltrados marxistas, la Iglesia Católica brindó el vehículo ideal para esta inserción cuando el Papa Juan XXIII anunció el Concilio Ecuménico XXII en la historia de la Iglesia, también conocido como el Concilio Vaticano II. La idea del Papa para el Concilio era que el Espíritu Santo inspiraría a todos los asistentes con renovado vigor de fe y evangelismo en todo el planeta.Sintió que era importante incluir a la Unión Soviética (entonces dirigida por Nikita Khrushchev) en este proceso y convenció al primer ministro soviético de que permitiera que dos sacerdotes ortodoxos rusos de la URSS sirvieran como observadores. Además, el Papa otorgó, como resultado de negociaciones secretas con Jruschov, lo que equivalía a ser una gran concesión al aceptar no condenar el marxismo y el estado comunista. Esto fue significativo porque hasta ese momento tales condenas siempre se habían incluido como un estándar dado en cualquier comentario del Vaticano o de la Iglesia Católica Romana sobre el mundo en su conjunto.- Los cambios realizados por el Concilio Vaticano II (Vaticano II) fueron numerosos y provocaron cambios profundos en la forma en que el Vaticano se acercaba a los fieles y la forma y el lenguaje en los que se podía llevar a cabo la misa. Lo que el observador casual no vio, sin embargo, fue el cambio filosófico más profundo en las actitudes y conclusiones en otras áreas del consejo. Un documento sobre libertad religiosa declarada que todos, ricos o pobres, deben estar libres de cualquier restricción o restricción en asuntos religiosos, incluida la elección de la religión que uno elija seguir. Para algunos, esto se interpretó como que un individuo no necesita ser católico romano para salvarse de la perdición en el mismo infierno.Aún así, la declaración ganó una pluralidad de votos en el consejo. En consecuencia, para las sesiones de clausura del Vaticano II, algunos obispos y personal del Vaticano estaban adoptando e imponiendo significados nuevos y diferentes al ecumenismo. Un ejemplo puede verso en las políticas recientemente dañadas por el entonces poderoso cardenal Agustín Bea, considerado una punta de lanza en la revolución ecuménica. El cardenal organizó reuniones que incluyeron no solo católicos y protestantes, como sería típico, sino también judíos y musulmanes, eventualmente budistas, sintoístas, animistas y varios otros grupos no cristianos o no religiosos. Esta división no tan leve de la norma solo se ampliaría con el tiempo.
El Papa reinante Pablo VI pronunció el discurso de despedida de los obispos salientes del concilio. En ese discurso, Paul discutió el nuevo y amplio paraguas que defendería y protegería el secularismo dentro de la iglesia contra la ola de protesta mundial por la adopción de las nuevas políticas. El Papa le dijo al clero que partía que su iglesia optó por el hombre, para servir al hombre y ayudar al hombre a construir su hogar aquí en la Tierra. Según el pontífice, el hombre con sus ideas, objetivos, esperanzas, temores, dificultades y sufrimientos sería ahora el centro de interés de la iglesia. La atención especial que los obispos habían decidido poner en la difícil situación de los pobres ahora se transformó en algo denominada "opción preferencial por los pobres". Luego, esto se tomó a su vez como un mandato de carta blanca para alianzas profundas con socialistas y comunistas, incluidos los grupos terroristas. El Banco del Vaticano pronto quedaría expuesto en escándalo de inversión tras escándalo de inversión, incluso, viéndose obligado a revelar sus importantes participaciones accionarias en compañías farmacéuticas que producían medicamentos anticonceptivos. El ecumenismo ya no era una creencia y un mandato para sanar la herejía y las divisiones que impregnaban la iglesia. Ahora era un medio no de curación, sino de nivelación de diferencias de todo tipo entre todos los cristianos creyentes y no creyentes. La liberación ya no significaba una liberación del pecado y la condenación. Ahora se definía como la lucha contra la opresión de los intereses del gran capital y las potencias coloniales autoritarias de Occidente. verse obligada a revelar sus importantes participaciones accionarias en compañías farmacéuticas que producían medicamentos anticonceptivos. El ecumenismo ya no era una creencia y un mandato para sanar la herejía y las divisiones que impregnaban la iglesia. Ahora era un medio no de curación, sino de nivelación de diferencias de todo tipo entre todos los cristianos creyentes y no creyentes. La liberación ya no significaba una liberación del pecado y la condenación. Ahora se definía como la lucha contra la opresión de los intereses del gran capital y las potencias coloniales autoritarias de Occidente. verse obligada a revelar sus importantes participaciones accionarias en compañías farmacéuticas que producían medicamentos anticonceptivos. El ecumenismo ya no era una creencia y un mandato para sanar la herejía y las divisiones que impregnaban la iglesia. Ahora era un medio no de curación, sino de nivelación de diferencias de todo tipo entre todos los cristianos creyentes y no creyentes. La liberación ya no significaba una liberación del pecado y la condenación. Ahora se definía como la lucha contra la opresión de los intereses del gran capital y las potencias coloniales autoritarias de Occidente. La liberación ya no significaba una liberación del pecado y la condenación. Ahora se definía como la lucha contra la opresión de los intereses del gran capital y las potencias coloniales autoritarias de Occidente. La liberación ya no significaba una liberación del pecado y la condenación. Ahora se definía como la lucha contra la opresión de los intereses del gran capital y las potencias coloniales autoritarias de Occidente.
La teología de la liberación se convirtió en un nuevo concepto dentro de la iglesia a tal punto que los libros escritos por sacerdotes conversos, junto con la literatura política y revolucionaria, inundaron la región latinoamericana, donde casi 400 millones de católicos incluían a los miembros más bajos y pobres de la sociedad, una población con poca o ninguna esperanza de mejora económica para ellos o sus hijos. La teología de la liberación fue un perfecto ejercicio de principios gramscianos: lanzada con la corrupción de un número limitado en altos cargos, dirigida a la cultura y mentalidad de las masas, trabando al individuo y la cultura en la carrera hacia una sola meta-lucha de clases por la liberación sociopolítica . En ninguna parte de toda esta discusión se encuentran los fundamentos ecuménicos y espirituales tradicionales sobre los cuales se creó la iglesia.
El Acuerdo Vaticano-Moscú de 1962 todavía parece estar en vigor. Este acuerdo ha silenciado a la iglesia y ha permitido que los errores del comunismo y la teoría socialista invadan y penetren tanto en ella como en la sociedad prácticamente sin oposición. Según el general comunista ruso Volkogonov, este entendimiento (perestroika) es lo que hizo posible la invasión y subversión de la teoría cristiana tradicional. La continuación de este acuerdo y la ausencia de cualquier elaboración oficial obligan a especular que todavía puede existir alguna forma de cooperación/chantaje. El silencio del Vaticano y la Santa Sede sobre el marxismo solo sirve para garantizar la liberación civil y religiosa en los países católicos de todo el mundo. Las declaraciones del Secretario General Gorbachov en un discurso de 1987 pueden estimar una medida de esta cooperación: '' No debe cesar la guerra contra la religión porque mientras exista la religión, el comunismo no puede prevalecer. Debemos intensificar la destrucción de todas las religiones".
En general, hacia fines de la década de 1960, se estaba produciendo rápidamente un cambio radical en la doctrina de la iglesia. Otra cuestión secular significativa ante los líderes de los países industrializados fue la del control de la población. La anticoncepción y el aborto solo podían resolver los problemas de superpoblación y el aumento del costo de vida. Estas dos preguntas, hasta esa fecha, fueron consistentemente rechazadas por el dogma y consideradas pecados mortales contra Dios. Entonces se lanzó un esfuerzo para incluir estas soluciones como un derecho humano básico. Eventualmente, las naciones occidentales industrializadas presionaron con éxito para legalizar estas medidas a nivel secular. 'Los principios tradicionales de educación en las escuelas católicas también se derrumbaron, desde los niveles elementales hasta los universitarios. La negativa de los obispos a insistir en la obediencia al dogma sobre el divorcio, el aborto, la anticoncepción y la homosexualidad se generalizaron. A nivel parroquial y diocesano, la base de la jerarquía eclesiástica, las comunidades de base se estaban formando a la velocidad del rayo. Compuestas en gran parte por laicos católicos, las comunidades de base decidían cómo orar, qué sacerdotes aceptar, qué obispos, si los elegían, tendrían autoridad y qué tipo de liturgia se toleraría. Cualquier relación y referencia a Roma y su autoridad central o la teología católica tradicional se consideraba silenciosamente intrascendente o coincidente. Cada paso y medida tomada para regionalizar y personalizar el catolicismo tradicional y las creencias cristianas fue otro paso Gramsciano tomado en el esfuerzo por eliminar la religión como una consideración espiritual y de otro mundo. Compuestas en gran parte por laicos católicos, las comunidades de base decidían cómo orar, qué sacerdotes aceptar, qué obispos, si los elegían, tendrían autoridad y qué tipo de liturgia se toleraría. Cualquier relación y referencia a Roma y su autoridad central o la teología católica tradicional se consideraba silenciosamente intrascendente o coincidente. Cada paso y medida tomada para regionalizar y personalizar el catolicismo tradicional y las creencias cristianas fue otro paso Gramsciano tomado en el esfuerzo por eliminar la religión como una consideración espiritual y de otro mundo. Compuestas en gran parte por laicos católicos, las comunidades de base decidían cómo orar, qué sacerdotes aceptar, qué obispos, si los elegían, tendrían autoridad y qué tipo de liturgia se toleraría. Cualquier relación y referencia a Roma y su autoridad central o la teología católica tradicional se consideraba silenciosamente intrascendente o coincidente. Cada paso y medida tomada para regionalizar y personalizar el catolicismo tradicional y las creencias cristianas fue otro paso Gramsciano tomado en el esfuerzo por eliminar la religión como una consideración espiritual y de otro mundo. Cualquier relación y referencia a Roma y su autoridad central o la teología católica tradicional se consideraba silenciosamente intrascendente o coincidente. Cada paso y medida tomada para regionalizar y personalizar el catolicismo tradicional y las creencias cristianas fue otro paso Gramsciano tomado en el esfuerzo por eliminar la religión como una consideración espiritual y de otro mundo. Cualquier relación y referencia a Roma y su autoridad central o la teología católica tradicional se consideraba silenciosamente intrascendente o coincidente. Cada paso y medida tomada para regionalizar y personalizar el catolicismo tradicional y las creencias cristianas fue otro paso Gramsciano tomado en el esfuerzo por eliminar la religión como una consideración espiritual y de otro mundo.
A la llegada del Papa Juan Pablo II, la noción de esta "infección" ya no era ni siquiera un secreto dentro del Vaticano y la Santa Sede. Sin embargo, el nuevo Papa entendió qué acciones y políticas habían iniciado este cambio histórico en la presencia e influencia de la iglesia. Él no ignoraba que los procesos Gramsciano y Leninista estaban bien encaminados en la transformación de su iglesia, de hecho el cristianismo mismo, en un aspecto marginado y compartimentado de la consideración secular. Sin embargo, emprendió sus propios esfuerzos para revertir las políticas modificadas, pidió a sus obispos que siguieran sus órdenes dentro de sus regiones y restablecieran sus votos de obediencia. A pesar de sus mejores esfuerzos, no se observó ninguna diferencia sustancial.
En 1987, las comunidades de base promarxistas y propensas a la violencia en América Latina sumaban más de 600.000. Para apreciar mejor ese número, ni siquiera existían 1000 diócesis católicas romanas en América del Norte y América del Sur combinadas en ese momento. En ese momento, casi todos exhibieron alguna duda sobre su lealtad a Roma y al Vaticano. Además, los países que eran incondicionales en su adhesión al Vaticano, como Italia y España, estaban eliminando los obstáculos para la legalización del divorcio y la liberalización de las leyes escritas con restricciones basadas en el cristianismo, como las que se ocupan de la familia, la sexualidad y la pornografía. Efectivamente, la capacidad de la iglesia para influir en las leyes seculares estaba bajo ataque de una manera nunca antes vista en sus 2000 años de historia.
Dentro de lo que se llamó catolicismo, el adjetivo "romano" se eliminó con frecuencia. El "catolicismo moderno" se convirtió en el término recién aplicado que era más consistente y compatible con el globalismo secular. Una gran mayoría de sacerdotes, obispos, laicos y líderes religiosos habían asumido los rasgos de la nueva cultura religiosa. Habían dejado de ser católicos de cualquier manera que le hubiera parecido familiar al Papa Juan XXIII cuando emprendió el Concilio Vaticano II. Este es el rostro del enemigo que la iglesia no solo enfrenta al entrar en el siglo XXI, sino que también es el rostro del enemigo que el Papa Juan XXIII sin saberlo fertilizó en su honorable pero equivocado intento de rejuvenecer espiritualmente no solo a su congregación sino a las masas mundiales. . Esta toma de posesión fue una muestra perfecta del mandato de Gramsci a los marxistas de todo el mundo: Explotar cada oportunidad que se presente. Sé rígido en la filosofía material. Sea inteligente mientras lo hace. Aliarse con todas y cada una de las fuerzas que se presenten como una apertura para la inserción marxista y las creencias laicas.
Esto es claramente evidente cuando se observa cómo los marxistas se alinean con las iglesias y organizaciones cristianas en el diálogo cooperativo y los compromisos humanitarios mutuos. La mente originalmente cristiana en los países occidentales ya se estaba erosionando a medida que el capitalismo persuadía a estos países de que podían y debían encontrar satisfacción en la idea de que el significado de la vida es la vida misma. La vida está arraigada en el patriotismo hacia la nación de uno. Se lleva a cabo con un alto grado de solidaridad entre una sociedad de todas las naciones. La vida necesitaba una reverencia por todas las cosas que la rodeaban: plantas, animales, el agua y el aire. Milovan Djilas escribió una vez: "La vida es patriótica sin ser nacionalista, socialmente responsable sin ser socialista y respetuosa de los derechos humanos y de todas las criaturas sin llamarse cristiana".
A medida que el Papa conduce la magullada pero aún poderosa y distinta estructura de su Iglesia Católica Romana hacia el impredecible y volátil nuevo siglo, es probable que la sombra de Gramsci siga su ejemplo. Lamentablemente, debido a su silencio, la estrategia de Gramsci de pervertir a la Iglesia Católica está en pleno apogeo. La religión de Dios está siendo reemplazada por la religión del hombre, facilitando el control marxista de las mentes de las masas descristianizadas. Desde la época de Nerón, la estructura misma de la iglesia no había estado en tal peligro de destrucción.
AUTOR: JOSÉ CROSSON
FUENTE: https://mk.christogenea.org/
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Educado en la escuela católica, JOSEPH CROSSON es un populista y constitucionalista interesado en los movimientos subversivos y la historia censurada. Joe actualmente vive en Pensilvania con su esposa e hijos. Él invita a sus comentarios a este artículo, el primero para TBR.
